学过高中历史的朋友们肯定对汉武帝的罢黜百家，独尊儒术有所耳闻。历史书里通常会这样写：自此儒家思想成为日后历代封建王朝的统治思想。这句话流传了千年，但换个角度来看，儒家思想其实也在某种程度上变成了维护君主专制、为皇帝说话的工具。 仔细想一想，儒家思想在当时并非一开始就为君主专制提供理论支撑。相反，儒家思想曾在一段时间内受到冷落，甚至是排斥。 一、大争之世，儒家备受冷落

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在先秦时代，儒家思想并不被当时的列国君主所重视。那时是战国时期，一个大争之世。各国争雄，强者胜，弱者亡。法家学派的代表人物，如李悝、吴起、申不害、商鞅等，都极力主张变法图强，提倡富国强兵。而商鞅的变法，更是做到了最为彻底，他推行奖励军功、废除井田制、允许土地买卖等政策，用严格的法律约束百姓，逐步让秦国变成一台战斗机器。 相比之下，儒家则显得十分迂腐。在那些渴望强国的君主眼中，儒学总是在强调复古，提倡恢复周礼，遵循礼乐制度，似乎与当时的国家需要发展、改革的现实格格不入。孔子和孟子在各自的时代，始终没有获得应有的重视，因为他们的思想看起来和当时那些野心勃勃、急于扩张的君主们是对立的。 孔子曾说：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。这句话揭示了孔子对周朝礼制的推崇。他始终认为，理想中的社会应该回到小共同体时代，人与人之间的关系亲密，政治结构也应当小而精致，像是一个大家庭。孔子希望通过仁，让天下百姓和谐共处，治理国家也应注重德治。 然而，孔子生活的春秋时期，诸侯国之间的吞并已经开始，原本上百个诸侯国急剧缩减为仅约140个。这一过程表明，分封制正向着集权制度转型，而孔子强调的小共同体与当时的历史潮流显然不合拍。 孔子曾在泰山附近遇到一个妇人，她的家人先后死于老虎的袭击，她却说，尽管有老虎，还是不离开这个地方，因为这里没有苛政。孔子听后惊愕地问：为何不离开？妇人答道：虽有虎患，但没有严酷的政治。在她看来，老虎虽可怕，但苛政才是更大的灾难。这一则故事深刻地反映了孔子反对集权政治的立场，他认为集权如同猛虎，不仅威胁人民的生命，也摧毁了社会的和谐。

在面对集权国家这只老虎时，儒家与法家的态度截然不同。儒家希望消除老虎，恢复传统的社会秩序；而法家则希望让老虎变得更加强大，为国家的统一提供力量。但不可否认的是，历史的车轮滚滚向前，集权国家的发展趋势几乎是无法逆转的。孔子的理想，虽然高尚，却难以实践。 孟子的政治思想更为人熟知，他提出民为贵，社稷次之，君为轻，这可能是中国历史上最早的民本思想，具有深远的影响。孟子将人民置于国家和君主之上，这与法家推崇的君主专制完全相悖。那么，为何汉武帝最终会选择将儒家作为统治思想呢？ 真相是，经过董仲舒的改造，儒家思想早已不再是孔孟之道，而是与法家思想巧妙结合，形成了另一种全新的体制。这一改造，为后来的统治者提供了便利，也为儒家思想披上了圣贤的外衣。 二、汉代对儒家思想的改造，让它风光无限 秦朝的建立，凭借法家的理念，确立了中央集权制，为中国历史上第一个统一帝国奠定了基础。然而，秦朝仅仅维持了15年便灭亡，这种成也法家，败也法家的局面，也揭示了法家思想的局限性。过度依赖严刑峻法的秦国，未能建立起一个坚实的文化信仰和价值系统，导致了政权的崩塌。 汉代初期，经过长年的战乱和经济萧条，汉朝的统治者选择了无为而治的政策。文景时期被称为黄老之治，汉朝的皇帝甚至穿草鞋上朝，这显示出对秦代严苛治国方式的反思与批判。汉武帝继承了这一反思，他做出的第一个改革措施便是罢黜百家，独尊儒术，将儒家学说提升为国家的正统思想，宣称国家的合法性源自民贵君轻的思想，表面上，儒家是关注民生的，关心百姓的福祉。 然而，这并非是纯粹的儒家思想，而是经过法家化的儒家。董仲舒通过对儒家思想的改造，使得儒家理论中增添了许多法家的元素，尤其是在天命和皇权至高无上的观念上，儒家思想被打上了专制的烙印。 董仲舒通过天人感应学说将孔孟之道和法家思想巧妙结合，认为皇帝是天命的代表，必须维护天命，以德治国。此外，他进一步强化了皇帝的至高无上地位，提出了三纲五常的理论，使得儒家思想变得更具权威性，同时也为专制政治提供了理论支持。 三、儒表法里的治国哲学，延续两千年 汉武帝独尊儒术，给皇权披上了一层仁义道德的外衣，但这一切并没有改变集权制度的实质。尽管表面上儒家思想成为国家的主流，但实际上，权力的结构与秦朝时期的法家思想并无太大区别。 历史的进程证明，自汉武帝之后，中国的政治发展就逐渐走向了儒表法里的局面：外表越来越儒家，而本质却越来越法家化。中央集权不断加强，思想控制愈加严密。社会上，知识分子沉迷于经典的考证，忽略了社会的变革与现实的问题。文字狱和八股文的出现，都是这种现象的表现。 从秦朝的法家到汉朝的儒家，历经了形态的变迁，但不变的是权力的集中与专制。儒家思想最终成为了统治者的工具，成为了仁义道德的面具，而不再是当初孔孟所追求的理想社会。

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